A efectos de nuestro estudio, interesa concretar un concepto de radicalización,
definido como aquel proceso en el que una persona va a adoptar un sistema de valores
o creencias de carácter extremista, se incluye la disposición de usar, apoyar o facilitar
la violencia como método para llevar a cabo algún cambio social. Por ende, variará en
contenido en función del contexto social en el que se vaya a utilizar. En este orden, el
terrorismo puede ser consecuencia del radicalismo, pero no constituye obligatoria y
necesariamente su finalidad. Afinando más la cuestión, la radicalización es evolutiva
hacia el extremismo, utilizando la violencia como medio legítimo para conseguir los
objetivos.
El proceso de radicalización del Daésh es la base de su terrorismo, por lo tanto, su
prevención es uno de los objetivos prioritarios de las políticas y de las estrategias de
seguridad. En este proceso interviene la difusión de contenido terrorista, debiéndose
tener en cuenta el reciente Reglamento (UE) 2021/784, del Parlamento Europeo y del
Consejo, de 29 de abril, sobre la lucha contra la difusión de contenidos terroristas en
línea, a efectos de prevenir de forma sostenible la radicalización en la sociedad.
Narrativa del Daésh a través de Arkan
La nueva revista del Daésh comienza con una reflexión, dice:
«¡Oh musulmanes! No piensen que la guerra que estamos librando es solo la guerra del
Estado Islámico. Más bien, es la guerra de los musulmanes en su totalidad. Es la guerra
de todos los musulmanes en todos los lugares, y el Estado Islámico es simplemente la
punta de lanza en esta guerra. No es más que la guerra de la gente de fe (Mumin)
contra la gente de la incredulidad (Kafir), así que marchen hacia su guerra, oh
musulmanes. Marchen por todas partes, porque es una obligación para todo
musulmán que esté responsable ante Allah «
Khalīfah Ibrāhīm al-Qurashī
Se afirma unos objetivos, a saber:
a. Llevar a la humanidad la adoración de Allah, abogando que todos los seres
humanos son esclavos de Allah, requiriéndose la implementación de la Sharía
islámica. Para esto hay que crear un sistema político que gobierne y guíe a
todos, de manera que, religión y política, en este sistema, van de la mano.
b. Establecer una wilayah para que siga el ejemplo de establecer un Califato.
Para conseguir lo anteriormente se basan en unos fundamentos de la metodología
de Ahl As-Sunnah Wal-Jama`ah, es decir:
a. Verdad. La Sharía es la religión verdadera de Allah.
b. Perfección. Se ha de llevar a cabo la perfección de la Sharía, dado que es
absoluta para toda la creación, además de permanente tanto en esta vida como
para el retorno.
c. Prohibición. Lo anterior trae como consecuencia de que existe una prohibición
de presentar ante Allah y Su Mensajero cuestiones o asuntos que no sean de
certeza.
d. Cumplimiento. Se exige un cumplimiento total de las reglas de la sharía bajo
una absoluta sinceridad.
e. Obligación. Aunque se esté de acuerdo plenamente, y bajo un pleno
cumplimiento, con probabilidad se haya presentado opiniones y cuestiones
contradictorias, así que será obligatorio referirse a la evidencia de lo que haya
dicho Allah.
f. El rechazo de aquello que contradice la Sharía y la declare inválida. Todo lo que
cumpla con el Corán y con la Sunnah es la Verdad, se acepta y se actúa, lo
contrario debe ser rechazado.
g. Cortar los medios de innovar en la religión.
h. Hisba. Ordenar el bien y prohibir el mal.
- ¿Características psico-criminológicas de la narrativa del Daésh?
Basta con acceder a cualquier narrativa y propaganda difundida por el Daésh para
llegar a la conclusión de que se caracteriza por los siguientes ítems criminológicos:
a. Narrativa bélica basada en figuras de guerra, batalla, enemigo, cada uno con su
casuística. Siendo uno de los principales objetivos que se tomen las armas para
no ser un desobediente de lo que exige la Sharía.
b. Es hostil, pero no impulsiva, refleja la fidelidad al ideario de yihad defensiva y
de implementación del Califato Islámico.
c. Tiene carácter general, dirigido a todos, bajo los mismos elementos
psicológicos: belicosidad, pero también xenófobo por una yihad de clases, es
decir, hacia los no musulmanes o hacia musulmanes que no aplican la ley
islámica.
d. Va dirigida a conquistar la mente de los hombres que tengan la misma
ideología, y a despertar aquellos que aún no lo tengan, a destruir una
estructura moral y social.
e. Se busca desviar la lealtad del orden establecido en un país, si gana
combatientes, muyahidines, simpatizantes por su narrativa y propaganda, el
gobierno del país va perdiendo fuerza.
f. La narrativa usada emplea pulsiones, en este caso, agresivas, alzándose en la
lucha de la yihad, utilizando el control psicológico de la población como
objetivo táctico.
g. El argumento es repetitivo constantemente, de forma metódica y simple, con
impactos emocionales.
h. La revista es una narrativa en sí, es el vehículo de la violencia, por lo que no
solo hay que tener en cuenta el mensaje, sino también el emisor y el receptor,
dado que en la escritura se encuentra el valor de la estimulación de unos y la
actitud de otros.
i. Estos comunicados perduran en el tiempo y siempre se traen al presente, para
que no caigan en el olvido.
Desde el punto de vista psico-criminológico se puede afirmar que los factores de
riesgo en la radicalización son propiciadores y facilitadores que empujan a un sujeto a
la yihad, contribuyendo a que sea radical y su proceso quede justificado y apoyado por
acciones violentas. En este contexto, se afirma que, en la radicalización, se hace uso de
una narrativa bajo motivaciones, con un impulso inicial previamente determinado, esta
radicalización es progresiva, y la revista actúa de forma contundente, progresiva en la
aceptación de un ideario, determinante en la necesidad de permanencia de una
identidad. Si bien, ésta es radical siendo una constante en la literatura yihadista en los
últimos años. Primando una defensa de referencia, bajo la dinámica de ‘unos contra
otros’ como papel clave en toda su narrativa.
Estos componentes deben ir acompañados del análisis de factores psicológicos y
sociológicos dimanados de las teorías criminológicas.
El Reglamento manifiesta que hay una necesidad de luchar contra la propaganda
terrorista en línea más nociva, pero ¿qué es nociva? La normativa no lo determina, por
lo que en la narrativa se debe incluir desde el material que incite hasta la apología.
Desde el punto de vista criminológico debe suponer que el sujeto supere el umbral
delictivo que le separa del acto criminal, un sujeto que carece de afecto hacia la
víctima, es decir, ésta carece de importancia, el sujeto no está condicionado por
sentimientos que rodean el acto y comportamiento delictivo que lleva a cabo; supone
el resultado de una distorsión en el afecto y en la sensibilidad hacia los demás que no
forman parte de su ideario.
En definitiva, esa narrativa concluye que estamos ante sujetos que utilizan una
violencia instrumental, planificada, de forma intencional, de carácter organizativo,
hacia víctimas seleccionadas. Coordina la sharía con la yihad, bajo sincronización de
acciones delictivas, imponiendo una filosofía concreta. Existe una radicalización que
se traduce como profiling en conducta violenta, asimilación de ideas y creencias
extremas. En la que se utiliza, apoya y facilita esa conducta violenta para un cambio
social. Sujetos antisociales que no niegan pertenecer a la organización,
reafirmando, así, aún más la ideología en la narrativa.
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